《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》出版發(fā)行，為我們?nèi)嬲莆樟?xí)近平文化思想的精髓提供了權(quán)威輔助讀物。《綱要》明確指出：“以什么樣的文明觀對待不同文明，事關(guān)人類社會進(jìn)步，事關(guān)世界和平發(fā)展。習(xí)近平總書記鮮明提出弘揚(yáng)平等、互鑒、對話、包容的文明觀，強(qiáng)調(diào)以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越，明確了文明交流互鑒的正確態(tài)度和原則。”這一重要論述，深刻闡明了文明交流互鑒的真諦，既將理論思考與實(shí)踐路徑緊密結(jié)合，又有力破解了文明隔閡與沖突的難題，消除了文明優(yōu)越的偏見，彰顯了平等對話、相互尊重的根本精神。通過“超越隔閡”，我們打破了文化之間的誤解與排斥；通過“超越?jīng)_突”，我們摒棄了狹隘的民族主義和文化對立；通過“超越優(yōu)越”，我們堅(jiān)決抵制文化霸權(quán)主義，推動文明平等共生。這三重“超越”，相輔相成、環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成了一個全方位、多維度的新文明觀。這一文明觀，不僅回應(yīng)了世界各國對多元現(xiàn)代化道路的廣泛期待，也為中國在全球文明格局中發(fā)揮更加積極的作用提供了理論支撐，更為人類文明的和諧發(fā)展指明了清晰的方向與路徑。
以文明交流超越文明隔閡
縱觀人類歷史，隔離人與人的，從來不是千山萬水，也不是大海深壑，而是深刻的認(rèn)知隔膜，文明交流互鑒應(yīng)建立在對等、平等、多元、多向的基礎(chǔ)上，而非強(qiáng)制和單向。如果說在新航路開辟之前，文明的隔閡更多源自地理的局限，那么隨著大航海時代的到來，文明隔閡則愈加由人為因素所致。近代以來，西方憑借堅(jiān)船利炮打開各國大門，建立起以西方為中心的世界體系，這一過程打破了文明間的平衡，撕裂了非西方文明自發(fā)發(fā)展的軌跡，帶來了深重的災(zāi)難。西方不僅摧毀了某些原始文明，如印第安文明、西非古文明，還占領(lǐng)了其他古老文明的核心地區(qū)，如西亞、北非、印度和中國，并按其文明標(biāo)準(zhǔn)加以改造。這種強(qiáng)制性改造不僅摧殘了文明的多樣性，使得文明交流變?yōu)閱蜗虻摹?qiáng)制的過程，而且也埋下了種族主義、民族主義、恐怖主義等問題的種子，加劇了西方與非西方之間的文明隔閡，至今成為全球沖突與危機(jī)的根源。近年來，隨著以中國為代表的新興市場國家和發(fā)展中國家逐漸走上屬于自己的現(xiàn)代化道路并取得顯著成就，非西方文明正在煥發(fā)新生、恢復(fù)自信。曾經(jīng)被西方霸權(quán)所扭曲的不平等文明關(guān)系，正逐漸被重新修正。然而，仍有一些西方領(lǐng)導(dǎo)人固守西方中心主義的思維，視非西方國家為需要“教化”的對象，指手畫腳，甚至通過貿(mào)易戰(zhàn)、科技戰(zhàn)、信息戰(zhàn)等手段，阻撓和干涉非西方國家的正當(dāng)發(fā)展，人為制造文明交流的隔閡。要改變這一局面，首要之務(wù)是尊重各國自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利，消除疑慮和隔閡，通過平等的文明交流，把世界多樣性和各國差異性轉(zhuǎn)化為發(fā)展活力和動力，進(jìn)而為全球文明的共同進(jìn)步開辟新天地。
以文明互鑒超越文明沖突
各種文明本無沖突，關(guān)鍵在于擁有欣賞各自美好的眼光；只要秉持包容與寬容精神，所謂“文明沖突”便不復(fù)存在，文明的和諧便可得以實(shí)現(xiàn)。然而，西方一些學(xué)者，尤其是美國學(xué)者亨廷頓，于20世紀(jì)90年代提出的“文明沖突論”，大肆宣揚(yáng)文明之間不可調(diào)和的對立，夸大文明沖突與分歧，認(rèn)為冷戰(zhàn)結(jié)束后，意識形態(tài)對立將被民族與宗教沖突取代，文明將成為劃分世界的根本標(biāo)尺，國際關(guān)系的主導(dǎo)力量將是文明的碰撞。這一理論充滿西方中心主義，是對世界歷史的誤讀與扭曲。它將文明多樣性視為對立，把人類進(jìn)步簡化為零和博弈，混淆利益沖突與文明差異。其背后隱含的，正是西方大國為維護(hù)全球霸權(quán)、延續(xù)主導(dǎo)地位而掩飾的真實(shí)動機(jī)。以此為旗幟，西方國家在亞洲、非洲、拉丁美洲等地區(qū)編織假想敵，挑起事端，發(fā)動戰(zhàn)爭，操控顏色革命，強(qiáng)推所謂“普世價值”，甚至煽動“新冷戰(zhàn)”，制造文明對立，加劇文明沖突，威脅世界的和平與穩(wěn)定。回望歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，人類的沖突根源，往往是利益博弈，而非文明差異。盡管各文明各具特色，但它們之間也有諸多共通之處，和平共處的基礎(chǔ)深厚且牢固。只要我們保持理性與耐心，摒棄狹隘與偏見，以對話代替對抗，以合作克服分歧，就能夠在全球化的浪潮中和平解決矛盾，化解沖突，推動世界走向更加和諧、更加進(jìn)步的未來。
以文明包容超越文明優(yōu)越
“文明優(yōu)越論”是近代西方在殖民擴(kuò)張過程中精心構(gòu)建的殖民主義學(xué)說，實(shí)質(zhì)上是將文明差異簡化為優(yōu)劣對比，試圖將西方文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中的成就與優(yōu)勢，歸結(jié)為種族、制度、文化的“優(yōu)越性”。這一理論把西方文明置于絕對的優(yōu)越地位，將非西方文明貶為“落后”，并以此為基礎(chǔ)，推動殖民擴(kuò)張與全球霸權(quán)主義。它通過捏造“文明等級”，將西方的歷史路徑標(biāo)榜為人類文明的終極發(fā)展階段，假定其他“劣等”文明必將向西方“高等”文明進(jìn)化，從而為西方的殖民行為與對外干涉提供虛偽的“正義”依據(jù)，甚至將這些暴力行為美化為“解放”和“拯救”。數(shù)百年來，這一思維滲透全球，成為西方中心主義的基石，并催生了“歷史終結(jié)論”“普世價值論”“文明沖突論”“美國例外論”等一系列荒謬?yán)碚摗！拔拿鲀?yōu)越論”不僅剝奪了非西方文明平等交往的權(quán)利，還否定了非西方文明的平等地位與存在價值，侵蝕了其他民族與國家的文明根基，激化了國際社會中的文明沖突和隔閡，帶來了深遠(yuǎn)的危害。然而，西方在自詡“優(yōu)越”之時，竟忘記了其現(xiàn)代化的輝煌，正是建立在世界各文明交流與互鑒的豐厚基礎(chǔ)之上。兩河流域的文字與宗教，中國的思想與技術(shù)，阿拉伯的天文、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等成就，經(jīng)過文明的交流與傳播，滋養(yǎng)了西方，助其走向現(xiàn)代化。事實(shí)不容辯駁：沒有文明的融合與包容，便沒有現(xiàn)代化的輝煌。如果西方因此自視為高人一等，孤行獨(dú)立，必將陷入自我封閉與孤立，最終遭到歷史的嚴(yán)厲懲罰。正如習(xí)近平總書記警示的那樣：“認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！”
文明的交流、互鑒與包容，超越隔閡、沖突與優(yōu)越，是當(dāng)代人類社會走向繁榮、和平與發(fā)展的必由之路，必將引領(lǐng)我們邁向人類文明的新輝煌，開啟更加光明燦爛的未來。在全球化與多元化日益深入的當(dāng)今世界，文明交流與互動已成為推動人類進(jìn)步與世界和平的強(qiáng)大力量。站在新的歷史起點(diǎn)上，文明的力量愈加凸顯，它不僅是破解全球性難題的鑰匙，更是推動人類社會走向繁榮、進(jìn)步、和諧的源泉。唯有秉持平等、包容、互鑒、對話的態(tài)度，尊重文化多樣性，才能打破文明隔閡、化解誤解與沖突，推動世界走向更加美好的明天。[邵聲，作者為中央黨校（國家行政學(xué)院）文史教研部世界史教研室副主任、國際傳播研究中心副秘書長]
來源：北京日報(bào)
