生態(tài)哲學(xué)既包含對自然生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成要素及系統(tǒng)多樣性、穩(wěn)定性、持續(xù)性的思辨，也包含對人與自然關(guān)系的探討。新時(shí)代，我國生態(tài)文明建設(shè)從理論到實(shí)踐都發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，與之相伴的是我國生態(tài)哲學(xué)在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)方面也取得了一系列長足發(fā)展。以習(xí)近平生態(tài)文明思想中的原理性理論成果為基點(diǎn)，建構(gòu)中國自主的生態(tài)哲學(xué)知識(shí)體系，是進(jìn)一步深化生態(tài)哲學(xué)研究的重要任務(wù)。
明確中國自主的生態(tài)哲學(xué)知識(shí)體系的理論基點(diǎn)
建構(gòu)自主的知識(shí)體系，集中體現(xiàn)一個(gè)國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的水平及其國際學(xué)術(shù)話語權(quán)。知識(shí)體系的建構(gòu)，既不是搭建空中樓閣，也不能憑空產(chǎn)生，而是建立在堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的理論基點(diǎn)之上，是理論和實(shí)踐發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。形成完整、成熟的知識(shí)體系，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科發(fā)展成熟的重要標(biāo)志之一。
黨的十八大以來，習(xí)近平總書記深刻把握生態(tài)文明建設(shè)在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的重要地位和戰(zhàn)略意義，大力推進(jìn)生態(tài)文明理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。作為馬克思主義基本原理同中國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合的重大成果，習(xí)近平生態(tài)文明思想系統(tǒng)回答了建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明等重大理論和實(shí)踐問題，把我們黨對生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)提升到新高度。建構(gòu)中國自主的生態(tài)哲學(xué)知識(shí)體系，應(yīng)堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，以這一重要思想中的原理性理論成果為基點(diǎn)，不斷拓展研究的廣度和深度，持續(xù)深化對新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)理論和實(shí)踐創(chuàng)新成果的體系化研究、學(xué)理化闡釋、學(xué)術(shù)化表達(dá)。
以生命共同體理念為本體論基點(diǎn)。哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展，哲學(xué)知識(shí)體系的建構(gòu)，基礎(chǔ)和前提在于具有自身的本體論基點(diǎn)。本體論基點(diǎn)是否堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固，能否經(jīng)得起歷史和實(shí)踐檢驗(yàn)，決定了哲學(xué)知識(shí)體系是否穩(wěn)定，是否具有長遠(yuǎn)發(fā)展的空間和張力。人與自然的關(guān)系問題，是生態(tài)哲學(xué)研究必須面對和回答的問題，也是建構(gòu)生態(tài)哲學(xué)知識(shí)體系的基本命題。正是基于對這一基本命題的思考和回答，不同生態(tài)哲學(xué)發(fā)展衍生出各自的源流體系。新時(shí)代，習(xí)近平總書記提出“人與自然生命共同體”“山水林田湖草沙是不可分割的生態(tài)系統(tǒng)”“共建地球生命共同體”等一系列重要理念。生命共同體理念，從本體論層面深刻回答了人與自然的關(guān)系問題，摒棄了將人與自然主客二分、割裂對立的觀點(diǎn)。在生命共同體中，人與自然的關(guān)系為彼此依存、互融共生的有機(jī)整體，自然是生命之母，人因自然而生，大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件，人類必須在同自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活、發(fā)展。生命共同體理念既體現(xiàn)馬克思主義自然觀、生態(tài)觀的魂脈，也蘊(yùn)含天人合一、萬物并育等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的根脈，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化同馬克思主義自然觀、生態(tài)觀的高度契合性，開創(chuàng)了人與自然關(guān)系的本體論新圖景。建構(gòu)中國自主的生態(tài)哲學(xué)知識(shí)體系，應(yīng)以生命共同體理念為本體論基點(diǎn)，遵循生態(tài)哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展規(guī)律，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化同馬克思主義自然觀、生態(tài)觀的高度契合性，在馬克思主義基本原理同中國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合中，不斷探索和延展知識(shí)體系建構(gòu)的空間、進(jìn)路，構(gòu)建和完善新時(shí)代生態(tài)哲學(xué)的知識(shí)話語、研究范式、學(xué)術(shù)理論，推動(dòng)形成概念之間、范疇之間、理論之間相對成熟穩(wěn)定的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系和結(jié)構(gòu)關(guān)系，建構(gòu)并不斷發(fā)展以人與自然生命共同體、人與自然和諧共生為思想脈絡(luò)的知識(shí)體系。
以尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然為價(jià)值觀基點(diǎn)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)意義上的知識(shí)體系建構(gòu)，并非絕對價(jià)值中立的知識(shí)概念集成，而是具有鮮明的價(jià)值立場和價(jià)值追求。生態(tài)哲學(xué)研究注重從整體性、系統(tǒng)性層面認(rèn)識(shí)和把握人類活動(dòng)與自然界的互動(dòng)過程和內(nèi)在機(jī)理，自然而然會(huì)形成看待自然、對待自然的價(jià)值觀點(diǎn)，并逐漸發(fā)展形成生態(tài)價(jià)值觀。生態(tài)價(jià)值觀內(nèi)嵌于生態(tài)哲學(xué)知識(shí)體系，在潛移默化中影響和塑造著知識(shí)體系的價(jià)值立場、價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值判斷。不同的生態(tài)哲學(xué)知識(shí)體系，蘊(yùn)含其中的生態(tài)價(jià)值觀也具有差異性。習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”“生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替”“要深懷對自然的敬畏之心，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”，這彰顯了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)價(jià)值觀。這一生態(tài)價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能對資源和生態(tài)環(huán)境竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展而緣木求魚，強(qiáng)調(diào)人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人。這一生態(tài)價(jià)值觀與將人凌駕于自然之上的人類中心主義生態(tài)價(jià)值觀和片面追求生態(tài)至上而“去發(fā)展”“去增長”的生態(tài)中心主義價(jià)值觀有著本質(zhì)區(qū)別。新時(shí)代，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)價(jià)值觀既體現(xiàn)在指導(dǎo)改革發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)中，也內(nèi)化為社會(huì)個(gè)體的思想和行動(dòng)自覺。建構(gòu)中國自主的生態(tài)哲學(xué)知識(shí)體系，應(yīng)將習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)含的生態(tài)價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為中國自主的生態(tài)哲學(xué)知識(shí)體系的價(jià)值內(nèi)核，堅(jiān)持以尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然為價(jià)值觀基點(diǎn)，運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論理解和把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化中對自然天地運(yùn)行規(guī)律的敬畏意識(shí)和遵從意識(shí)，以理性思辨的解釋力、影響力鞏固壯大全社會(huì)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的思想自覺和行動(dòng)自覺。
以建設(shè)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化為實(shí)踐論基點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)視域中的人與自然關(guān)系，并非從理論到理論的關(guān)系構(gòu)建，而是以人的實(shí)踐活動(dòng)為載體和紐帶的雙向作用過程。在這一過程中，人類通過有目的的實(shí)踐活動(dòng)作用于自然環(huán)境，自然以相應(yīng)的方式反作用于人類。順應(yīng)自然規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)，就會(huì)得到自然的回饋，而違背自然規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)，則會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化中關(guān)于人與自然關(guān)系的理解，也有不少內(nèi)容基于社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐，比如，《孟子》中講：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”《荀子》中講：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。”又如，《呂氏春秋》中講：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。”中國式現(xiàn)代化以高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境支撐高質(zhì)量發(fā)展，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。建構(gòu)中國自主的生態(tài)哲學(xué)知識(shí)體系，應(yīng)以建設(shè)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化為實(shí)踐論基點(diǎn)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的實(shí)踐導(dǎo)向，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化關(guān)注實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的優(yōu)良品格，注重人作為實(shí)踐主體的主觀能動(dòng)性，立足新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)的客觀物質(zhì)性、社會(huì)歷史性，探尋、梳理、闡釋中國式現(xiàn)代化在推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)、取得的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，將知識(shí)體系的建構(gòu)置于新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中加以檢驗(yàn)，為建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國提供體系化、學(xué)理化支撐。
拓展建構(gòu)中國自主的生態(tài)哲學(xué)知識(shí)體系的方向和路徑
中國自主的生態(tài)哲學(xué)知識(shí)體系，是在馬克思主義基本原理同中國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合進(jìn)程中建構(gòu)，并在認(rèn)識(shí)、闡釋和推動(dòng)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的。這是這一知識(shí)體系彰顯自主性、鞏固主體性的關(guān)鍵所在。這一知識(shí)體系的建構(gòu)，并不是閉門造車，而是以破解當(dāng)今世界普遍面臨的生態(tài)環(huán)境問題、推動(dòng)共建萬物和諧的美麗世界為使命任務(wù)，具有多學(xué)科融合發(fā)展等特征。
堅(jiān)持融會(huì)貫通，構(gòu)建多學(xué)科融合發(fā)展的學(xué)科體系。跨學(xué)科性，是生態(tài)哲學(xué)研究的鮮明特征。生態(tài)哲學(xué)知識(shí)體系是多學(xué)科知識(shí)、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果。生態(tài)哲學(xué)以生態(tài)環(huán)境問題為主要研究對象，生態(tài)環(huán)境問題的發(fā)生，往往是多維度、多層面因素綜合作用導(dǎo)致的，全面、徹底地分析和解決這些問題，要求生態(tài)哲學(xué)研究必須突破單一學(xué)科的局限，整合融通生物學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)等多學(xué)科的理論和方法。這樣才能發(fā)展形成理解、分析、解決生態(tài)環(huán)境問題的科學(xué)認(rèn)識(shí)論、方法論，才能形成對人與自然關(guān)系的理性認(rèn)知。伴隨新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的深入推進(jìn)，生態(tài)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)美學(xué)等學(xué)科如雨后春筍般蓬勃發(fā)展，為進(jìn)一步深化生態(tài)哲學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)、創(chuàng)造了條件。建構(gòu)中國自主的生態(tài)哲學(xué)知識(shí)體系，應(yīng)充分利用多學(xué)科融合發(fā)展帶來的機(jī)遇，從新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐和全人類共同面對的生態(tài)環(huán)境問題中發(fā)掘跨學(xué)科研究的交匯點(diǎn)、融通點(diǎn)，推動(dòng)形成多學(xué)科交流對話、協(xié)同攻關(guān)的研究機(jī)制和人才培養(yǎng)模式。一方面，在多學(xué)科融合發(fā)展中探尋生態(tài)哲學(xué)研究的新領(lǐng)域、新問題、新框架，推動(dòng)中國自主的生態(tài)哲學(xué)知識(shí)體系更加健全完善。另一方面，借助中國自主的生態(tài)哲學(xué)知識(shí)體系的不斷發(fā)展，為生態(tài)文明相關(guān)學(xué)科發(fā)展提供更加有力的方法論支撐。
堅(jiān)持以我為主，構(gòu)建具有自身特色的學(xué)術(shù)體系。中國自主的生態(tài)哲學(xué)知識(shí)體系的建構(gòu)，基于學(xué)術(shù)體系的深度發(fā)展。中國生態(tài)哲學(xué)學(xué)術(shù)體系具有深厚的理論積淀和文化傳承，集中體現(xiàn)中國學(xué)界關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解。對于國外生態(tài)哲學(xué)研究中的先進(jìn)方法和有益成果，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)借鑒，但不能將之奉為圭臬，在學(xué)術(shù)體系建設(shè)上搞成套拿來。構(gòu)建和發(fā)展中國生態(tài)哲學(xué)學(xué)術(shù)體系，必須在習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)下，堅(jiān)持以我為主，不斷拓展研究的廣度和深度。一方面，以馬克思主義為指導(dǎo)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。另一方面，將中華民族的豐富生態(tài)智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義自然觀、生態(tài)觀思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化精華貫通起來，聚變?yōu)橹袊鷳B(tài)哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的鮮明標(biāo)識(shí)和理論優(yōu)勢，為建構(gòu)中國自主的生態(tài)哲學(xué)知識(shí)體系提供有力學(xué)理支撐。
堅(jiān)持胸懷天下，構(gòu)建具有國際引領(lǐng)力的話語體系。生態(tài)環(huán)境問題具有跨國界、跨地域的全球性特征，生態(tài)哲學(xué)研究以全人類共同面對的生態(tài)環(huán)境問題為對象，具有鮮明的世界情懷。建構(gòu)中國自主的生態(tài)哲學(xué)知識(shí)體系，需要開放式的交流交融。交流交融的前提和載體，是構(gòu)建具有國際影響力、引領(lǐng)力的話語體系。中國生態(tài)哲學(xué)的話語體系，既要有濃郁的“中國味兒”，又要有鮮明的“國際范兒”，既體現(xiàn)中國生態(tài)哲學(xué)研究特有的理論觀點(diǎn)、價(jià)值觀念、文化特征，又易于被國際學(xué)界所理解、所接受、所認(rèn)同。中國自主的生態(tài)哲學(xué)知識(shí)體系在國際學(xué)術(shù)交流中不斷豐富和發(fā)展，中國生態(tài)哲學(xué)研究才能更好走向世界，為解決全球生態(tài)環(huán)境問題貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。（郇慶治，作者為北京大學(xué)教授）
來源：人民日報(bào)
